February 25th, 2020

Я

Внутреннее солнце

Для дальнейшего исследования качеств этой релаксации мы добавляем самомассаж и «массаж» двигательными упражнениями к сидению и дыханию. Обычно мы думаем, что массаж — это что-то, что делает для нас кто-либо другой, но тело может массироваться само. Массаж может применяться к нашим чувствам и ощущениям и вообще ко всей нашей внутренней структуре, а также к нашей внешней форме. В процессе массажа тонкие чувство-тона, или энергии, наполняют все наше существо и умиротворяют его, интегрируя умственное и физическое, связывая чувство с формой. Они подобны пульсирующему, волнующемуся дуновению, которое проникает в нас, исходит от нас и обволакивает нас. Мы можем научиться исцелять себя изнутри этими энергиями и направлять их потоки наружу, приводя в гармонию все стороны нашего существа. Мы можем создать внутреннее солнце, излучающее чувства, и оно будет согревать нас и освещать все вокруг нас.

Если вначале мы стимулируем массаж физическими средствами — путем дыхания, надавливания и растирания тела, совершая определенным образом медленные движения, или путем произвольного напряжения и расслабления, — позже мы сможем осуществлять массаж посредством одних чувство-тонов. По мере углубления релаксации мы начинаем непосредственно чувствовать взаимосвязь между дыханием, сферой ощущений, телом и умом. В сфере ощущений открываются новые каналы и измерения, вызывающие радостные чувства, которые можно расширять и накапливать, пока мы не будем воспринимать в мире ничего, кроме этих чувств. Каждая клетка напитывается и насыщается положительными чувствами полноты и законченности. Мы впитываем эти чудесные чувства даже в пространство между мышцами и тканями.

Когда мы в полной мере пользуемся нашими ощущениями, каждая часть тела получает заряд пульсирующей жизни и здоровья — мы полностью пробуждаемся в умственном и эмоциональном отношениях. Мы обнаруживаем, что мы способны испытывать экстаз красоты в каждый момент, как если бы мы постоянно слышали прекрасную музыку или созерцали замечательнейшие произведения искусства. Мы даже способны исцелять сами себя, так как релаксация усиливает чувство-тон, который сам по себе становится самоподдерживающимся массажем, системой самопитания, которую можно далее расширять и развивать. Это и есть массаж Кум нье.

Чем глубже и богаче становится наш опыт этого самодействующего массажа, тем легче он возникает естественным путем, наполняя жизнью все органы чувств, ощущения и деятельность повседневной жизни. Расширяясь в пространстве и времени, тонкие чувство-тона, или энергии, активизируют массаж внутри и вне нашего тела, приводя в гармонию окружающие уровни сущего. Чувство любви или радость веселья мягко расширяются за пределы тела и плывут в пространстве и времени, как медленно падающий снег. Все наши ощущения тонким образом простираются, увеличивая наслаждение.

Когда мы смотрим, мы слегка сосредоточиваем внимание на предмете, ощущая некоторое чувство через его форму. Используя наше зрение таким путем, мы вызываем экстатическое взаимодействие между тонкими «внутренними» и «внешними» энергиями. Благодаря этому смотрение становится видением — непрерывным выражением жизни целого.

Пища превращается в подношение органам чувств. Когда мы научимся наслаждаться всеми чувство-тонами, связанными со вкушением пищи, распределяя их по телу и вне его, прием пищи станет настоящей встречей органов чувств с их объектом, церемониальным актом постижения.

Тулку Тартанг "Релаксация Кум нье"



(https://www.litmir.me/br/?b=199549&p=1)
Я

Это относится ко всему вообще.

Сегодня утром мы ходили на прогулку, но теперь это воспоминание. Любая ситуация – это преходящее воспоминание. В нашей жизни происходит множество повторений: мы так много раз желаем доброго утра, так много раз принимаем пищу, так много раз едем на работу и с работы, так много раз проводим время с друзьями и родственниками – раз за разом, снова и снова. Все эти ситуации вызывают раздражение, вожделение, гнев, грусть и всевозможные чувства к людям, с которыми мы работаем, живём, вместе стоим в очереди или в пробке. Эти ситуации будут раз за разом повторяться похожим образом. Это прекрасная возможность установить связь с ощущением того, что любая ситуация подобна воспоминанию.

Всего несколько мгновений назад вы стояли в коридоре, а сейчас это лишь воспоминание. Но когда-то это было таким реальным. Сейчас я говорю, но то, что я только что сказала, уже в прошлом.

Считается, что об афоризмах, указывающих на абсолютную истину открытости, не стоит говорить: «Ах да, я это знаю». Вместо этого нам следует просто позволить зазору в уме раскрыться, а затем задаться вопросом: «Возможно ли это? Мне это снится?». Ущипните себя. Сновидения бывают такими же убедительными, как и реальность бодрствования. Вы можете начать размышлять над тем фактом, что, возможно, вещи не такие плотные и надёжные, какими кажутся.

Иногда это переживание возникает у нас само по себе, случается естественным образом. Недавно я прочла о человеке, который отправился в поход высоко в горы и был один в необитаемых местах на очень большой высоте. Если вы когда-нибудь бывали на большой высоте, то знаете, что свет там другой, чем внизу. В нём больше синего цвета, больше сияния. Вещи кажутся более лёгкими и менее плотными, чем в центре большого города, особенно если вы какое-то время проведёте в горах в одиночестве. Иногда вы не знаете точно, спите вы или бодрствуете. Этот человек описал, как ему начало казаться, будто он готовит свою пищу во сне, и что, когда он отправлялся на прогулку, он словно шёл по направлению к горам, сотканным из воздуха. Он чувствовал, что письмо, которое он писал, состояло из воздуха, что его рука была призрачной рукой, писавшей эти призрачные слова, и что он должен был отправить письмо призрачному получателю. Иногда у нас тоже бывают подобные переживания, даже если мы находимся на уровне моря. На самом деле благодаря им наш мир начинает казаться намного больше.

Я не буду дальше углубляться в эту тему, а свяжу её с практикой шаматхи. Ключ здесь в том, что всё это не так уж важно. Мы все можем просто немного расслабиться. Воспринимайте все дхармы как сновидения. Мы используем свой ум, чтобы придавать большую важность самим себе, своей боли и своим проблемам.

Если бы кто-то попросил вас улавливать начало, середину и конец каждой мысли, вы бы обнаружили, что у них будто бы нет ни начала, ни середины, ни конца. Очевидно, что они есть. Вы говорите с собой, вы создаёте всю свою идентичность, весь свой мир, всё своё ощущение проблемы и всё своё ощущение удовлетворённости посредством этого непрерывного потока мыслей. Однако если вы действительно попытаетесь обнаружить мысли, то окажется, что они постоянно меняются. Согласно афоризму, любая ситуацию и даже любые слово, мысль и эмоция – это мимолётное воспоминание. Вы словно пытаетесь увидеть, как вода превращается в пар. Вы не обнаружите конкретного момента, когда это происходит. Вы знаете, что есть вода (ведь вы пьёте её, разбавляете ею стиральный порошок и стираете) и что есть пар, но вы не можете увидеть точного момента, когда одно превращается в другое. Это относится ко всему вообще.

Пема Чодрон



(https://www.litmir.me/br/?b=660825&p=1)
Я

Pratisara (Buddhist Deity) - (Vajrapanjara: One Face, Two Hands)



Tibetan: སོ་སོར་འབྲང་མ། ནང་ལྷ།
Origin Location: Mongolia
Date Range: 1700-1799
Lineages: Buddhist
Material: Metal

Pratisara, Maha: according to the Vajrapanjara Tantra, chapter 15. This deity is most commonly associated with the group known as the Pancha Raksha - the Five Protectors - related to early vidya and dharani texts. The Vajrapanjara Pratisara is related to the Hevajra cycle of Tantras and is grouped with two other deities referred to as the outer activity practices of the Vajrapanjara Tantra. The Vajrapanjara group of three are Bhutadamara Vajrapani, White Prajnaparamita and White Pratisara.

"...Bhagavani Pratisara, with a body white in colour, one face and two arms. The right [hand] holds aloft a wisdom sword to the sky. The left [hand] holds to the heart a gold wheel with eight spokes. Wearing various heavenly clothes as an upper and lower garment, the hair on the head in black braids, some falling loose, [some] tied on the crown of the head, adorned with ornaments of jewels and fresh flowers, youthful and sixteen years of age, standing with the two feet apart in a [squatting] manner (yantra)." (Konchog Lhundrub (1497-1557 [p783]). (Drub Tab Kun Tus, vol.6, pages 155-156).

Pratisara Lineage: Vajadhara, Nairatmya, Yogeshvara Virupa, Dombipa [Heruka], Ngotsar Dorje, Nagpotropa, Garbharipa, Jayashri, Durjayachandra, Viravajra, Lachen Drogmi, Seton, Konchog Gyalpo, Jestun Gongma Nga, Namka Palzang, Palden Sengge, Sonam Gyaltsen, Palden Tsultrim, Yeshe Gyaltsen, Ngorchen Dorje Chang, Gyaltsab Kunga Wangchug, Konchog Pel, Konchog Lhundrub (1497-1557 [p783]), etc. (Drub Tab Kun Tus. Lineage Text, page 526).

"...Pratisara, with a body white in colour, one face, and two hands. The right [hand] holds a sword aloft [and the] left a white wheel to the heart. The two legs are standing in a [squatting] round manner. Beautiful and smiling, adorned with all of the heavenly garments and precious ornaments." (Rinjung Gyatsa, page 513. Jonang Taranata 1575-1634).

The Jonang lineage for Pratisara is the same as the lineage above until it reaches the 16th century and then branches off with teachers such as Kunga Drolchog and Jonang Taranata.